2006年 于南京 在本文之前，先更正一个笔误，佛教在中国的传入，据严实考证，约是在公元前后。按1950年第一次世界佛教徒联谊会会议作出共同的规定佛教年表。
前2年（西汉哀帝元寿元年） 大月氏（今新疆及以西一带）来华使者伊存向博士弟子景庐口授《浮屠经》，佛教渐传入中国。 约62年（东汉明帝永平五年） 楚王刘英信奉佛教，并与信徒聚会谈佛，是为中国第一个佛教团体。 约65（东汉明帝永平八年） 史载明帝刘庄以梦见金神，遣使臣蔡愔等到天竺（今印巴次大陆一带）求法。 67年（东汉明帝永平十年） 史传天竺僧人竺法兰、迦叶摩腾以白马驮《四十二章经》、佛像到洛阳，明帝以礼相迎。是为佛教正式传入中国汉地之始。 68年（东汉明帝永平十一年） 在洛阳建成白马寺，为中国最早的佛教寺院，被尊为中国佛教的“释源”和“祖庭”。 147年（东汉桓帝建和元年） 大月氏僧支谶到洛阳弘佛，后译出《道行品经》、《首楞严经》、《般舟三昧经》等，大乘佛教理论得以系统传入中国。 山西洪洞广胜寺约于该年兴建。 148年（东汉醒帝建和二年） 安息国僧人安世高到洛阳弘法，156年译《人本欲生经》。以后译出《安般守意经》、《阴持入经》、《阿毗昙五法经》等，小乘佛教理论得以系统传入中国。 166年（东汉恒帝延熹九年） 醒帝在洛阳濯龙宫设华盖以祠佛像。 196—220年（东汉献帝建安年间） 曹植仿佛教声律用作诗赋，又制《渔山梵呗》，音调艳逸，被视为佛教影响中国文学、音乐之象征。 310年（西晋怀帝永嘉四年） 龟兹（今新疆库车）僧人佛图澄至洛阳弘法。后来投奔后赵石勒，被尊为“大和尚”，得以参政。曾以佛教不杀生之情劝石勒。以上一些年表，我们可以看出，佛教在中国的传入，可能是在：公元前后。中国佛教既不是一心望月所说的东汉，也不是我说的五胡乱华，也是西汉公元前2年。
其它问题，容在下一一细说。
佛教起源于古印度（天竺），相传于公元前六世纪由北天竺迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）净饭王的长子悉达多·乔答摩所创立，距今已有两千五百多年的历史。悉达多传说生于公元前565年，死于公元485年，活了大约八十岁，大致与我国的孔子同时。因他是释迦族人，所以后来他的弟子又尊称他为释迦牟尼，意为释迦的圣人。
佛教是在古印度奴隶制度下，社会极为动荡的历史条件下产生的。当时的阶级矛盾、民族矛盾集中反映在种姓制度问题上，形成了尖锐复杂的斗争，导致社会动荡，生产下降，人民处于水深火热之中，得不到温饱和安定。痛苦、失意、无望、颓废是当时一般的社会情绪。 这种社会情绪也使作为一个小邦王子的悉达多受到感染，他思想日益苦闷，产生了消极厌世的念头，不愿继承五位，便外出寻道。开初他也想从婆罗门教中皖出解除苦难的方法，但终于不合心意，便舍弃了婆罗门教，闭居山林静坐。经过几年的冥思苦想，一天他坐在一棵毕钵罗树（后被称为菩提树。菩提就是“觉悟”的意思。）下终于悟出了解脱苦难之道，便宣布自己成了佛了。后来他便到中天竺各地进行传教活动，组成僧侣集团，逐渐形成了佛教。到他死的时候，佛教在社会上已经有了一定的影响。 佛教的教义是一个相当庞大、精细的唯心主义体系，后来由于不断的传播，发展成为许许多多不同的流派，教义就显得更为杂乱了。 释迦牟尼死后百余年间，佛教发生分裂：一派称为“上座部”，主要由一些长老组成；另一派称为“大众部”，拥有广大的僧侣，公元前一世纪前后又由大众部的一些支派组成“大乘佛教”，并且称呼非大乘佛教的教派为“小乘”。大乘宣称自己这个教派是“普渡众生”的，说小乘是只管自己修行得道，得了道就当“罗汉”，不管别人，所以很不可取。他们把罗汉称之为“自了汉”，是带有一点轻蔑的意思的。大乘打着普渡众生的招牌，宣称自己宁愿入地狱渡人，也不愿自己先解脱。这是很能换得人们的同情和尊敬的，所以大乘比小乘具有更大的欺骗性。
大乘佛教中又有“空宗”和“有宗”的不同派别。空宗（又称“中观宗”）是公元三世纪，由龙树、提婆创立的一个派别。空宗宣扬“一切皆空”的教义，很有导致把佛自身也否定掉了的嫌疑，所以遭到了另一些佛教徒的反对。后来世亲、无著才创立了“有宗”。有宗又称“瑜珈宗”是针对空宗来的，认为不能象空宗那样讲，不是一切皆空，佛还是真的、有的。有宗宣扬“万法唯识”的教义，认为一切客观事物都是佛性的表现，最终也都要归到佛性一来，主张的是唯心主义的主观意识论。
传说龙树是大乘佛教的祖师，他不仅创立了大乘空宗，而且还把佛教某些教义和婆罗门教的某些教义、仪式相结合，创立了“密宗”，（或称“密教”）。后称密宗以外的教派为“显宗”（或称“显教”）。所谓密宗，一是主张秘密传教；由一人直接传授给另一人，弄得很神秘；一是搞惑世欺众的巫术和烦琐的宗教仪式。密宗是比其它宗派更秽浊的污水。佛教出现了密宗以后，就走入绝境了。
孔雀王朝时期（约公元前324-185年），佛教被定为印度的国教。当时印度海上交通发达，对外关系活跃，国家甚至发动佛教传教士远赴国外以扩大政治影响，佛教由此便逐渐向亚洲其它各国传播。南从印度到斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等国，北经帕米尔高原，在公元前后传入我国，再由我国传入朝鲜、日本、越南等国。南传教以小乘佛教为主，北传教以大乘佛教为主，以后佛教便一步步地发展成了世界性的宗教。佛教传入各国各地区后，又与当地的思想意识、宗教相结合，形成了不同的流派，在一些国家和地区显得相当活跃。
西藏的佛教是在公元七世纪，同时由我国内地和印度、尼泊尔传入的。由我国内地传入的主要是大乘佛教，由印度、尼泊尔传入的主要是密教。佛教传入西藏后，曾经为苯教所不容，佛教和苯教进行了长期的斗争，后来终于战胜了苯教，同时也融合了苯教的一些教义、神祗和仪式，并形成了自己浓厚的地方特色。这种带有地方特色的西藏佛教，后来被外地人俗称为“喇嘛教”。
正如其它世界性大宗教，中国佛教有它自己的核心思想，做为宗教修持和解脱的指南。这种思想的成立，乃是中国批判源自印度的大乘佛法（空宗和唯识宗）的结果。在大乘有关慈悲和智慧的教法影响之下，领导中国佛教的大师们接受了如来藏和佛性的概念，并进一步认为它们就是心，称它们为绝对的心。因此，心就有超越的和现象的二个层面，所以是整个宇宙的来源。 虽然中国对于印度佛教观念的教判已有长远历史，但是对于印度大乘思想的系统批判，一直要到第八世纪之后才变得有意义。「一心」的思想，由澄观（738～839）开始建立，而完成于宗密（780～841）和延寿（904～976）。延寿是禅僧，禅宗因而成为中国佛教的主流，使得这个思想代表了整体的中国佛教。 经过了近一个多世纪的努力，学术界不断地研究出版，终于证明了中国的思想家，包括高僧和学者，在佛经的翻译、理解、分析、诠释及实践上，大多是有所选择、有所发展、有所创造，有自己独特的思惟模式。中国佛教中的宗派思想，虽以印度佛经为根据，但是印度本身并未出现相同的哲学体系，而是只是在中国才建立的。而中国佛教哲学中也有核心思想超越宗派界限，达到足以代表中国佛教全体的高度和深度。这一核心思想体系的建立是由华严宗的思想家，首先表示印度大乘佛教的中心哲学，「中观」和「唯识」，并非完善无瑕，从而有建立新的核心的必要。这一新的核心思想，就是「一心」哲学体系。「一心」的概念首先由天台宗倡导，再由华严思想补充和丰富，经过禅教合一的酝酿，又加上禅宗后来成为中国佛教主流的发展，终于成为中国佛教的核心思想。 中国高僧们对印度佛教的批判，最有系统的是各种「教判」。整体而论，中国的教判著述在隋唐以前，多是对印度佛典撰述的内容，加以分别和评估。这种评估偏重于经籍之言，缺乏论书中所含的哲学体系；偏重对小乘思想的批评，对大乘佛教的核心哲学如「中观」与「唯识」却少批判。造成这一现象的原因之一，是先天性的；另一原因是中国文化不热衷于抽象的纯逻辑理论。所谓先天性的限制，指佛教是源于印度，中国人士要靠翻译经论典籍才能理解佛教。而佛典翻译工作，在华长达一千多年之久，中国僧人常处于新经续出、目不暇给：上次得到的旧教义及经文还没有搞通，新的译经又堆积案头，根本没有消化哲理的时间，更不用提及时评论了。这种状况在唯识思想在华传播过程中，表现得更为具体：例如唯识宗的经典早在真谛三藏（梵名Paramartha, 500～569）时代，有的就已译为中文，但是中国僧人真正了解唯识哲学体系，则要到玄奘（600～664）、窥基（632～682）及其弟子的时代才能完成。在这样的历史背景下，唐代以前的中国佛教还没有具备批评大乘哲学的知识和条件。从很大的范围评论，更无建立一个中华佛教的核心思想。
五胡因为自己不是中华人,而佛教是胡教,所以推行佛教,如羯族建立的赵,北魏初期的鲜卑皇帝大力推行佛教,就是这个原因。 当时北周武帝有一段文字是批判佛教的，我转给大家看看“佛道在中夏已呈泛滥，缁衣之众、黄老之徒高达数百万，夺我大周百姓竟达半数之多！这些僧侣又多系年轻力壮之人，捐六亲者，不能为家尽人父、人夫、人子之责；舍礼义者，不能为国尽人臣、人民、人丁之职！致百姓黎民无耕地之夫、无养老之子；国家朝廷也无御敌报国之兵！一旦强敌入侵之日，国破家亡之际，何禅能克敌？何佛能御国？何经又能救民于水火、抵异邦之铁蹄、挡强盗之杀掠？诸如种种，何来慈悲？何言仁善？又如何敢称普救万民众生？”
在唐朝,唐太宗是老子李耳的后裔，六三七年（贞观十一年）下敕规定道先佛后，佛徒大不满意，纷纷到阙下上表反对道士位在僧尼之上.唐朝廷要尊祖，先道后佛，本无不可，佛徒法琳面对唐太宗说，陛下之李出鲜卑拓跋达阇，与陇西之李无关，劝唐大宗自认是阴山贵种的子孙，不要承认老聃的李姓，因老聃是牧母所生。这是多么卑劣的思想。僧徒都无耻地自以为是释迦贵种，不能展居道后，誓死要力争首位，这是甘心做天竺僧奴仆的心理.
在南北朝,即佛教从思想上俘虏中国人作佛奴：生活、礼仪、思想完全与天竺佛徒同化，甚至自称为佛子释种，不认自己是中国人。寺院有自己的法律（僧律），有自己的武装（僧兵），有自己的统治者与被统治者，不受国家律令的约束，一个寺院等于一个独立或半独立的佛国或佛刹（土）。佛国愈多，对当时政治统一的威胁愈大。朝廷废除佛教，拆毁寺院，是有理由的，佛教徒进行各种方式的敌对活动，总是突破朝廷的一切措施，求得自己发达的机会，以所谓空寂无争为教义的佛教，反抗朝廷的斗争是很坚决的，因为僧徒要保持寄生动物的生活，必然全力护卫自己的佛国。
老子(公元前854年--公元前770年)
孔子(公元前551-公元前479)
释伽摩尼(公元前623年--公元前543年) 公元前588年睹明星悟道佛教所主张的”中观“”唯实“”一心“等思想，与老子的“守中”等思想有着极其类似的地方。而中国佛教与印度佛教的区别，又有极大的不同，中国佛教，从更多的意义上说，是结合了道教的部分思想的。 佛教在中国，为了传播，为了生存，把原汁原味的佛教改的面目全非，只要时代需要，只要环境需要，他可以摇身一变，或者万千变，但目的只有一个，就是要传播下去。佛教也许会说，我们的传播是为了渡世，是为了救人，可我们要问：“凭什么你可以渡世？你可以救人？你既然有产生的那一天，就必然有消亡的那一天。凭空搞出那么多的偶像让人崇拜，你是什么居心？释伽摩尼，本身是反对偶像崇拜的。可是现在的佛教呢？”
佛教是不允许别人说他不好的，你要是说他不好，他就说你会下地狱。威胁！这是赤裸裸的威胁。 如果你真的好，我说说又如何？世人总是崇拜强者。喜欢无上的力量与尊严。可是他们却不知，在他们崇拜的时候，他们已经陷入了一个陷井。他们再也不可能超越佛祖，再了不可能超超自己的偶像。而这种情况，本身，是违背了世人自己的追求的。 佛教从精神上，就限制了别人的思想。人的思想应该是轻灵的，自由的，在这个地球上，我们唯一能做的，不受干扰的，就是自己自由的思考与想像。而佛教呢？就是对这种自由的最大的压迫与限制。如果你身体无法自由，心灵也无法自由。那我们生存的意义，又何在？在这点上，我十分同情孙悟空。也十分赞扬吴承恩，从某种意义上说，吴承恩不光光是一个伟大的作家，还是一个伟大的哲学家与思想家。他看透了佛教的本质。 只要敢于对抗佛的，就要被打倒。可笑！一方面，佛把自己放在一个很令人怜悯的位置上，宁可以肉去换鹰的饱餐。一方面，却又要降魔杀灭生灵。 我就纳闷了。怎么同样是一条命。你就有两种解释呢？悖论。 还是痛快一些吧。佛教，你就直白白的说出你的想法，你不敢说？不好意思说？ 好，我来帮你。 佛教的本质：最终是要控制他的心灵，限制他人的发展，扼杀创造与灵感，充分的给人加上大量的被奴性思想，最终养活那些不事生产，不事劳作与创造，整日躲在经书背后，帮压迫者压迫， 给压迫者提供精神上的武力与工具，消灭或者同化一些敢于反抗，有能力反抗的人，最终维护自己的利益的一个很让人不齿的病毒集团。
佛教之所以有出家与在家的区别，从根本上，是一种交换，为了同化那些人，他对自己的宗教原则作出让步与妥协，允许人淫欲，吃肉，杀生，撒谎，贪污受贿，这样的让步，是佛教的进步，他的原始教义就是允许的，只不过，后来走上了歪路，后来又返回来而已。如果没有这样的让步，佛教早就在1500年前就自我消灭或者被人消灭了。
我们无论从哪一个角度出发，佛教的思想处处充满了悖论。悖论的产生，就意味着佛教可以反复解释，正反解释。就像一个懒汉的内裤，正过来可以穿，反过来，也可以穿。总有一面是干净的。
亲爱的朋友们，你们已经的信教的，或者将要信教的，或者还没有信教的，在读了我的这篇文章之后，我并不奢求你可以明悟我的思想与理论，也并不要求你要退出某个宗教。就当作是一个人生的经历吧，人生很短，偶尔让自己的思想旅旅游，也是可以的。特别是自己的思想，应该经常旅游，游的越远，越高，越大，人生和生命就越有意义！ 千书万卷，不若一语，道之简易，不过如此。我费力费神打出这么多字，没有别的，只是想告诉你们，不要轻易的交出自己的思想，很多时候，我们没有办法控制自己的身体，但，我们一定不能再让别人控制自己的思想，千万不让自己的思想也被强奸，或者诱奸，或者骗奸。那是我们最宝贵的，也是唯一的一块净土，何其珍贵！
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